El actual brote de peste porcina ha obligado a las autoridades a exterminar a la población española en la sierra de Corserola y otras zonas de Barcelona. Si las honestas chozas de Cerdo y Porcelana no hubieran perecido a causa de la epidemia, ésta habría sido una medida inevitable. La policía sabrá que este es un procedimiento para bebés, animales y personas enfermas comunes y corrientes, y asestará un golpe fatal a la celda. “¡Pobres animales! ¡Están muertos! ¡Asesinos!”
La respuesta de així es troba fora de tot enraonament, mas encara quan hi ha en joc el conveniente Los moltores del país, tienen un relleno, una red (és a dir, netoes decir, potser van nets i potser van bruts) y besnets (els que fa four generaciones que van nets). Se puede ver en muchos mensajes audiovisuales al autor que el cuidado de los animales ha superado el cuidado de los humanos, y que la moral familiar tiene una tendencia obscena a buscar la libertad ética a través de los animales. Jaja, Rodríguez de la Fuente.
Como muchos otros han dicho, Esso es un derivado del prestigio que floreció durante el apogeo del siglo XVIII y la primera mitad del siglo XIX cuando la generación romántica -con Rousseau como precursor- creía en la naturaleza como una creación que precedió al hombre y como una expresión de dignidad “moral” por encima de la casa. Spinoza creía con más seguridad que toda cosa natural, es decir, real, posee la sustancia material de Deu, siendo Deu la única, y su teoría es el significado de esta frase. la naturaleza de diosporque es cierto para todo y viceversa (porque naturalezain llatí, vol dir todo es realidad, del Mena posterior, como sabía Lucresi).
Rousseau no tuvo que estudiar a Spinoza; transmitiría una doctrina muy básica a la siguiente generación, siguiendo a las generaciones románticas y a muchos más siglos contemporáneos vanguardistas y aleatorios. Vivimos entre generaciones de “naturalistas” que siempre han tenido este tipo de Tara: creen que la naturaleza, que no dice “bueno, di esto”, es siempre superior a los humanos, que son, en principio, la única especie de la creación que puede comprender. Es hora de repasar las visiones de la naturaleza de poetas como Hölderlin, un caballero entre la Ilustración y el Romanticismo que expresará brillantemente la forma en que animó al hombre a convivir con la naturaleza.
Aunque Hölderlin dedicaría un poema de juventud a Rousseau -por razones políticas más que por amor a la esencia de la ginebra-, Hölderlin observaría claramente en diversos contextos que si no tuviéramos poder para alterar las propiedades divinas de la naturaleza (según ellos), la naturaleza no sabría qué es y nosotros no sabríamos cómo pensar en ello. Los zoólogos también piensan lo mismo) en cuestiones de lenguaje. Abrazar un árbol con los aficionados al animismo – aquellos que hablan con el mar de la ganancia, con el mar de la salvación – o alienar a una persona sencilla pero muy malvada que puede ser un animal así, es una actitud aparentemente mística, pero que emparenta al hombre con las tortugas, los dragones de Komodo y la Formiga: tres especies admirables, de dudosa importancia, pero incapaces de proporcionar una frase con una cláusula principal y dos subordinadas.
En uno de los famosos himnos de Hölderlin, “Com en dia de festa…”, alrededor de 1800, el poeta explicó (himnotraducido por Manuel Carbonell, Quaderns Crema, 1981, tirada 1.500 ejemplares, no exhaurida; incluso euros por juego), como un paje que va a ver los campos en la celebración de Bommati el día después de la tormenta, tres ecos, el río vuelve a Leila, a la tierra… Essie es la poeta, “La naturaleza educa a ambos, se abrazarán”. Pero ahora, cuando la naturaleza invernal parece dormida (el poeta no dice “tranquilo”), el poeta también parece estar dormido. Pero no hay fans: de fet, anexo (anen En Alemania, paraula Parenta d’ “avantpassats”, “els presententis”; bellas imágenes), como la naturaleza. Cuando despierta (¿en primavera?), o cuando el sol brilla y despierta, despierto y veo que la clave está ahí, que el poeta es el santo. Aquí podéis ver los elementos importantes del himno: “I el que vaig veure, Sagrat, que em seguir paraula”.
Esto era muy diferente del celo idólatra que Rousseau predicaría, y no fue casualidad que Rousseau -en definitiva- comenzara su segundo juego afirmando que la literatura y el arte eran peores que la sociedad ordenada. Ara veieu: Si hay algo que se pueda salvar no será el amor de la gente común ni el abrazo de los árboles, sino la capacidad de abrazar lo trascendente y trascendente -como la naturaleza, según Hölderlin, un spinozista de su tiempo- y traducirlo al lenguaje para elevar el género. Huma. “Honor de la familia, lengua sagrada” (Paul Valery).
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