Yakarta, CNN Indonesia —
A menudo se cuenta que Kuntilanak es una mujer que murió de curiosidad y cuyo “espíritu” deambula en busca de justicia.
En promedio, la representación es la misma, con el pelo largo desordenado y vistiendo una camisa blanca larga.
Las historias que dicen que el kuntilanak es femenino no sólo se difunden de boca en boca, sino que también aparecen en películas y otras historias de terror.
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Origen de Kuntilanak
Timo Duile, antropólogo del Departamento de Estudios del Sudeste Asiático de la Universidad de Bonn, Alemania, reveló que la presencia de la historia de kuntilanak está estrechamente relacionada con la fundación de la ciudad de Pontianak.
En un estudio titulado ‘Narrativas de fantasmas de Kuntilanak y modernidad malaya en Pontianak, Indonesia’, Timo explicó que los orígenes de la ciudad de Pontianak en Kalimantan Occidental comenzaron con la llegada de un noble árabe, Syarif Abdurrahim en 1771.
A Syarif se le concedieron tierras en la confluencia de los principales ríos cerca del delta del río Kapuas, una ubicación estratégica en la principal ruta comercial para el transporte de mercancías desde el interior de la isla.
El problema era que el delta era una base para los piratas, por lo que tuvo que hacer de esta ciudad una fortaleza contra los piratas (Hasanuddin 2014: 21-22).
Sin embargo, otro desafío es el estado del delta, que todavía se encuentra en forma de pantanos y densos bosques.
Por lo tanto, no sorprende que algunas personas afirmen que el nombre ‘Pontianak’ proviene de la palabra malaya ‘pon ti’ o árbol alto (Asma 2013:xxxiii).
Esto está en consonancia con la interpretación de la narrativa kuntilanak; Los árboles altos a menudo se asocian con espíritus en las zonas rurales de Kalimantan Occidental.
Asimismo, el libro ‘Patrimonio de Pontianak y algunas características típicas de Pontianak’ afirma que el nombre Pontianak proviene del fantasma Kuntilanak, o fantasma femenino, que se dice que aparece con frecuencia en la confluencia del río Kapuas Besar, el río Kapuas Kecil y el río Landak.
“La historia comienza cuando el grupo de Syarif Abdurrahim llegó a la zona. Vieron muchos disturbios y sonidos aterradores. Se pensaba que estos disturbios eran fantasmas malignos, como fantasmas kuntilanak, y asustaron a la gente en el barco”, se cita en el libro.
“Al día siguiente, no continuaron su viaje (…). Entonces, como medio para exorcizar fantasmas, Syarif Abdurrahim disparó un cañón”, vuelve a decir el libro.
El papel de las mujeres como intermediarias
La activista femenina Nadya Karima Melati, en su escrito titulado Monsterization of Women and Monotheism: A Longue Duree Perspective en el Women’s Journal, revela que el fenómeno de los fantasmas, a menudo representados como mujeres, uno de los cuales es el kuntilanak, no puede separarse del fenómeno de las creencias del pasado.
Citó la opinión de los antropólogos Jeannette Marie Maego y Alan Howard en el libro Spirits in Culture History and Mind (1996).
“Según ellos, la presencia del monoteísmo no pretende eliminar completamente la figura y la relación de la sociedad con los espíritus como su creencia original, sino cambiar el papel de los espíritus en la sociedad y convertirlos en monstruos/fantasmas”, dijo Nadya.
Dijo que las mujeres eran el medio de comunicación entre los espíritus y los humanos en la era prereligiosa del monoteísmo.
“En las creencias locales, antes de la presencia de las religiones monoteístas, los espíritus vivían uno al lado del otro y se comunicaban entre sí. Los espíritus son diferentes de los dioses que tienen poder. Los espíritus generalmente tienen varias características como los humanos en general: algunos son buenos, otros son malos o algunos son neutrales”, dijo.
“Por esta razón, se necesita un intermediario del mundo humano para poder comunicarse con el mundo espiritual. Este intermediario es una figura poderosa como una mujer, porque menstrúa o una figura con una identidad armoniosa como bissu (clero, ed.)”, añadió.
El concepto de divinidad en las religiones monoteístas como el Islam y el cristianismo, volvió a decir Nadya, es un concepto “masculino” que desplaza las creencias locales relacionadas con los espíritus y la naturaleza.
“La presencia del monoteísmo rechaza la existencia de figuras espirituales distintas de Dios. El monoteísmo cambia el papel de los dioses y diosas en figuras del panteón, santos o superhumanos. Mientras tanto, los espíritus con la misma posición que los humanos cambian para convertirse en fantasmas/monstruos”, explicó Nadya.
El monoteísmo también cambia el significado de las ceremonias religiosas que utilizan métodos de comunicación con los espíritus, de actividades relacionadas con procesos trascendentes al “trance”.
Como resultado, el papel anterior de las mujeres como intermediarias espirituales cambió al de chamanes o brujas, porque se consideraba que las mujeres eran capaces de comunicarse y comandar a los espíritus.
“Las mujeres son consideradas débiles y fácilmente poseídas por los espíritus malignos, o los espíritus malignos toman forma de mujeres”, dijo Nadya.
(lmy/vws)
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