ACuando era adolescente, caminé por los campos de concentración de Polonia, donde los nazis industrializaron el asesinato de los judíos europeos. Esta historia no sólo moldeó mi identidad judía, sino también mi compromiso con la lucha política. Me enseñó que la memoria no sólo trae dolor sino también obligaciones: resistencia al racismo, a la deshumanización y al silencio que permite borrar a un pueblo.
Hoy presto testimonio ante la Comisión Real sobre Antisemitismo y Cohesión Social, creada tras el asesinato de 15 personas en una celebración de Hanukkah en Bondi Beach. Sus asesinatos exigen un ajuste de cuentas honesto. La pregunta es si podemos enfrentar el antisemitismo sin convertir el dolor judío en un arma o sin convertir la memoria del Holocausto en una herramienta política para silenciar las mismas formas de solidaridad y disensión que pretendían imponer.
Como persona judía que apoya públicamente la libertad palestina, los defensores de Israel han utilizado repetidamente símbolos de persecución judía contra mí durante los últimos dos años. En Internet me llaman “Kapo” y “Judenrat” y me refiero a las instituciones que crearon los nazis para convertir a los judíos en cómplices de su propia persecución. Aquellos que dicen ser herederos del Holocausto difunden memes que me representan como una rata, me ponen estrellas amarillas en la ropa, me suben a un tren hacia campos de concentración y me describen como “el judío de Hitler”. Durante una entrevista en vivo con ABC, otro invitado judío declaró que yo era “un antijudío”. Posteriormente, una publicación desató un “debate” sobre si esta descripción estaba justificada, como si mi propio judaísmo se hubiera convertido en objeto de una decisión pública.
Al mismo tiempo, soy el objetivo de verdaderos neonazis. Difunden conspiraciones como el “Gran Intercambio” y retratan a los judíos como la fuerza oculta detrás del multiculturalismo, la migración y el antirracismo. Reciclan conocidas caricaturas de la apariencia y el poder judíos que han animado el antisemitismo durante generaciones. Son indiferentes a mis opiniones sobre Israel. Me atacaron porque soy públicamente judío y porque estoy del lado de aquellos que consideran enemigos de una nación cristiana blanca: musulmanes, inmigrantes y antirracistas.
Hay algo profundamente confuso en la comparación con los nazis. Entiendo por qué la gente recurre a este idioma. Para muchos judíos, el Holocausto es el punto de referencia moral más profundo. Es el vocabulario a través del cual se expresan el miedo, la vulnerabilidad y la memoria colectiva. Pero el lenguaje dirigido a mí no es sólo una expresión de dolor o violencia lateral. Es parte de un marco político cultivado durante décadas: uno que colapsa la identidad judía en el Estado de Israel, reformula las críticas a Israel como hostilidad hacia los judíos y transforma el Holocausto de una advertencia de atrocidades a una prueba de lealtad política. Israel se convierte en un “judío colectivo perseguido”. Sus críticos se vuelven antisemitas.
La semana pasada, una comisión de investigación de la ONU concluyó que Israel continúa cometiendo genocidio al atacar a los niños palestinos en Gaza. Encontró que las fuerzas israelíes dispararon intencionalmente a órganos vitales de niños, utilizaron municiones de alta carga en zonas densamente pobladas y que la hambruna causada por el bloqueo israelí había causado daños profundos y duraderos.
En lugar de abordar estos hallazgos, los funcionarios israelíes recurrieron nuevamente al lenguaje de la persecución judía histórica. Descartaron el informe como parte de una “narrativa antiisraelí” y acusaron a quienes compartieron sus conclusiones de “repetir como loros libelos de sangre”, invocando uno de los mitos antisemitas más antiguos de la historia. Las acusaciones mismas se convirtieron en persecución. La pregunta ya no era qué había sucedido en Gaza, sino si quienes lo describieron eran los últimos antisemitas.
Este marco ha demostrado su eficacia. El debate en Australia se ha desconectado casi por completo de la propia Gaza. Discutimos sobre manifestantes, consignas, campamentos universitarios y definiciones de antisemitismo. Las universidades adoptan políticas de gestión para mitigar las “controversias”. Los reguladores adoptan definiciones controvertidas que desalientan la expresión. Los periodistas aprenden qué historias atraen campañas organizadas.
Para los palestinos, el resultado es un silencio global; Convertir la evidencia de atrocidades masivas en un debate sobre el discurso aceptable. Para los judíos, aplana nuestra identidad y la convierte en un Estado nación. Los judíos que rechacen esta lealtad deben ser expulsados. Mi intento de humillación pública muestra a los judíos que nuestro lugar en la vida pública y comunitaria depende de la conformidad política.
Durante los últimos dos años, he hablado con innumerables judíos que se sienten incapaces de expresar sus creencias políticas sin correr el riesgo de publicidad, desorganización familiar o exclusión de la vida comunitaria. Después de que me llamaran públicamente “antijudío”, una persona escribió: “Cada vez más judíos se sienten excluidos y traicionados por las instituciones comunitarias debido a sus creencias políticas”.
Ningún gobierno o institución puede ni debe decidir los límites de la identidad judía. Pero pueden dejar de reforzar la ficción de que judíos e Israel son intercambiables.
Cuando el Holocausto se utiliza para vigilar la identidad judía, silenciar a los testigos de atrocidades o reformular las acusaciones de violencia masiva como actos de persecución contra los acusados, se le despoja de toda fuerza moral.
En cambio, la memoria no debería tratar sólo de lo que heredamos, sino también de lo que queremos hacer con esa herencia.
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