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Hace una semana, México amaneció con un incendio. Columnas de humo tiñeron el cielo de Puerto Vallarta, una de las joyas turísticas del país, como una ciudad de guerra. Se han cerrado escuelas en más de una docena de estados, los camiones han dejado de circular y los gobernadores han desaconsejado salir a las calles. Circulaban vídeos entre vecinos que se encerraban para escuchar tiroteos dispersos, y personas se escondían durante horas en restaurantes, hoteles o zoológicos, donde el caos se apoderaba de ellos hasta poder escapar. Una ola incontrolable de violencia ha estallado cuando los militares matan a El Mencho, el hombre más buscado del mundo.
El domingo siguiente, el centro de la Ciudad de México amaneció con el primer grupo de adolescentes estirándose después de pasar la noche en tiendas de campaña frente a la catedral. El enorme Zócalo, la segunda plaza más grande del mundo, estuvo lleno de gente durante todo el día hasta que se reunieron más de 400.000 personas. Shakira rompió el récord de asistencia al concierto habitualmente gratuito en el Zócalo. Imágenes aéreas mostraban a personas de muchos colores bailando y cantando “Las mujeres dejen de llorar, las mujeres ganan dinero”. La reina del rencor y del dinero venció al Mencho. El lobo se comió al rey gallo.
El contraste entre la violencia y la celebración de estos dos hitos es una de las cosas más sorprendentes de México: la normalización del trauma. El escritor Juan Veloro me dijo una vez al respecto que México y Colombia son los dos países latinoamericanos con mayor etiqueta y educación. También son los dos países con peores problemas de violencia. Esta paradoja ha sido ampliamente estudiada en los estudios mexicanos. Durante décadas, mucho antes del surgimiento del narcotráfico y el crimen organizado, se entendía ampliamente que la relación de los mexicanos con la muerte oscilaba entre el ridículo y el desprecio, lo que inconscientemente indicaba un desprecio por la vida.
En 1950, Octavio Paz. laberinto solitario: “Nuestra indiferencia ante la muerte es la otra cara de nuestra indiferencia ante la vida”. Unos 40 años después, el antropólogo Roger Bartra cuestionó este argumento, argumentando que en realidad era una proyección de las clases urbanas cultas y altas del México moderno. Para Batra, detrás del mito de la indiferencia de México ante la muerte se esconde algo entre el destino religioso del mundo campesino y un solemne desprecio por las vidas de los pobres. “Algunas vidas humanas tienen poco valor a los ojos de sus amos”, escribe en el libro. La jaula de la melancolía (1987), quienes recopilaron explicaciones científicas de por qué los humanos son los únicos animales conscientes de la inevitabilidad de la muerte. Decir que una persona no le teme a la muerte es tratarla como a un animal.
Mi colega Sylvia Blanco entrevistó a una familia desplazada por la violencia en Tamaulipas, una de las regiones más abusadas por la mafia durante décadas. Hace ocho años llegaron a Guadalajara, capital del estado de Jalisco, cansados de “revisar el Código Rojo[advertencias ciudadanas de peligro en la calle]en Facebook todos los días antes de salir, antes de ir al parque con los niños, para ver si había habido un tiroteo, un ataque a un centro comercial, si había cadáveres en la calle”. María y Luis, cuyos nombres fueron cambiados por seguridad, habían encontrado una comunidad en Jalisco donde podían vivir más tranquilos que donde habían estado, pero este domingo volvieron a ver los horrores a los que estaban acostumbrados. “Hay que aprender a vivir con miedo”, le dijo María a mi pareja.
En María y Luis no hay indiferencia ni desprecio por la muerte. Su normalización de la violencia es más bien una forma de cuidar la vida. El antropólogo Claudio Lomnitz explicó en el informe que vivir con violencia “a veces significa el deseo de que si una persona toma precauciones, esto no le sucederá, la seguridad se ha vuelto la norma, y muchas veces existe el deseo de escapar de la violencia y de sus víctimas. A veces los familiares de los desaparecidos son aislados o revictimizados porque las circunstancias especulan si hicieron algo (fueron secuestrados) o están con esos amigos”.
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