“Continuarán mientras tengan municiones”, dice la madre de un joven asesinado en la obra de Brecht la madre (1932). Pasa junto a una fila de mujeres que dejan cobre para convertirlo en munición. Las mujeres creen en la propaganda y piensan que la guerra terminará más rápido. La madre está decidida a convencerla de lo contrario. “Quien suministra cobre prolonga la guerra”, añade. A las mujeres les une el deseo de que termine la guerra y de que sus hijos y maridos regresen del frente. Brecht les muestra a través del argumento de la madre que más municiones en realidad se interpondrán en el camino.
No en vano Brecht cuenta esta historia desde la perspectiva de una madre. Las mujeres han trabajado duro por la paz y el desarme. Esto no se debe a que las mujeres sean automática o “naturalmente” más solidarias u orientadas a la paz. Pero las tareas de cuidado que a menudo asumen -históricamente- les muestran claramente cuánto trabajo y atención se necesita para hacer posible la vida. Y por tanto, cuán vulnerable es esta vida.
Hay una larga y rica historia de movimientos de mujeres por la paz y de activismo feminista por la paz. Ahora podemos aprender mucho de esto. Por ejemplo, los movimientos a los que debemos el derecho de voto de las mujeres ya han organizado protestas contra el rearme y a favor de negociaciones de paz, justo en plena Primera Guerra Mundial.
Aletta Jacobs organizó una conferencia de mujeres por la paz en 1915 en el zoológico de La Haya. Allí se reunieron mujeres de varios países europeos mientras sus maridos, padres, hermanos e hijos luchaban entre sí en las trincheras y morían en masa. En conversaciones difíciles, las mujeres pensaron juntas sobre cómo poner fin a la guerra y cómo podrían contribuir a una paz duradera. Ignoraron deliberadamente cómo o quién había comenzado la guerra (esta conversación, pensaron sabiamente, no acercó el fin de la guerra) y centraron su atención en la paz y lo que se necesitaba para ella.
El reciente activismo por la paz en los Países Bajos fue una respuesta a la carrera armamentista nuclear de los años 1970 y 1980. Por ejemplo, en 1981, 400.000 personas protestaron en Ámsterdam contra el emplazamiento de misiles de crucero de la OTAN en los Países Bajos. “Ayudemos a eliminar las armas nucleares del mundo, empezando por los Países Bajos”, fue el lema que movilizó a personas de orígenes muy diferentes.
Si bien a principios del siglo XX no había un movimiento pacifista particularmente fuerte o grande en los Países Bajos, en 1981 se unieron varios elementos. Había muchas organizaciones socialistas, socialdemócratas y religiosas que querían trabajar por el desarme, teniendo en mente los horrores de la Segunda Guerra Mundial y, después de los bombardeos de Nagasaki e Hiroshima, con el conocimiento de lo que podía hacer una bomba atómica.
En la protesta también estuvieron presentes grupos de mujeres y activistas feministas. Grupos como Mujeres por la Paz se opusieron al militarismo. No todas eran explícitamente feministas, pero participaron debido a su feminidad y los roles asociados a ella. Decidieron que la paz era demasiado importante para dejarla en manos del pueblo. Los departamentos locales organizaron tardes de aprendizaje y las mujeres asistieron juntas a las protestas.
Las armas causarán destrucción.
En 1915 y 1981 (y en los años violentos intermedios), las feministas y los activistas por la paz coincidieron: el objetivo principal era el desarme, porque se utilizarán armas que causarán destrucción. De hecho, “mientras tengan municiones, seguirán adelante”.
Estas municiones son cada vez más mortíferas y destructivas. Ahora tenemos drones voladores que pueden matar personas a distancia, armas nucleares que pueden acabar con toda la vida y todo lo demás; en una feria de armas común y corriente se puede escuchar exactamente cuán efectivas son estas cosas para desmembrar cuerpos. Toda una industria que produce muerte.
¿Pero qué se necesita para vivir? Las mujeres de los movimientos por la paz lo entienden muy bien. Mujeres por la Paz, por ejemplo, hizo campaña por una distribución más equitativa de la riqueza y el bienestar y por un mundo en el que “el medio ambiente esté protegido”. En sus objetivos mencionan explícitamente la importancia de la igualdad entre hombres y mujeres y personas de diferentes orígenes o “razas”.
Preguntaron a los soldados en el lugar: “¿Por qué quieren matar a mi hijo?”
Esta conexión entre principios más amplios de igualdad y protección de la vida también se encuentra en otros momentos de la historia del activismo por la paz de las mujeres. Este activismo fue internacional. En 1981 también hubo protestas en el Reino Unido contra el uso de armas nucleares en la base aérea de Greenham Commons. Los manifestantes, todas mujeres, formaron un círculo tomados de la mano alrededor de las vallas del área de la fuerza aérea. Llamaron a su acción “Abrazar la base‘ – Cubre los conceptos básicos.
Las mujeres estaban allí en su papel de madre, hermana o hija. Han convertido su rol de género en un arma. Por ejemplo, preguntaron a los soldados en el lugar: “¿Por qué queréis matar a mi hijo?”. Las mujeres de Greenham Common permanecieron hasta el año 2000, cuando finalmente se levantó el pedestal y se devolvió a la comunidad como parque. Las mujeres que estuvieron allí ahora dicen que vinieron para protestar contra las armas nucleares y se quedaron por feminismo y solidaridad. Las mujeres allí aprendieron que ambas cosas están conectadas: cuidar la vida en solidaridad es una expresión del feminismo y para ellas debe significar necesariamente resistencia a las armas (nucleares).
New Start, el tratado de control de armas entre Rusia y Estados Unidos, expiró recientemente. Lo que se luchó y se negoció en las décadas posteriores a la Segunda Guerra Mundial -una limitación de las armas nucleares- está ahora nuevamente en juego. Además, en nuestro país se están realizando inversiones espectaculares en armamento. El nuevo gabinete quiere liberar miles de millones para la defensa, que quiere pagar, entre otras cosas, mediante recortes en el sistema sanitario.
Pero hemos aprendido de los activistas que la paz y la justicia están vinculadas. Que permanezcamos seguros a través de un tejido social integral de cuidado y solidaridad, un tejido creado y protegido a través del cuidado diario. El compromiso con el desarme y contra las armas (nucleares) está vinculado al compromiso con la vida en la tierra. Prácticas de amor, cuidado, solidaridad o reciprocidad. Cualquiera que piense que esto es blando entiende muy poco acerca de cómo se crea y se mantiene la vida.
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Siempre disponible
La lógica predominante ahora es que más armas son nuestra garantía de seguridad. Las feministas y los activistas por la paz lo saben mejor. Nos preocupa un tipo diferente de seguridad, un conjunto de seguridad: seguridad significa que no se le enviarán drones. Esto significa que no hay ataques nocturnos con cohetes contra hogares de civiles. Significa acceso a lo que necesitas para vivir. Agua, comida, medicinas.
También significa que puedes estar seguro de que estarás protegido de tu ex si te amenaza. Que te cuidarán cuando seas viejo o estés enfermo. Que puedas hablar libremente a favor de la paz y en contra del armamento. Que puedes dejar que tu hijo crezca sin la amenaza constante de violencia sexual. Que no todas las preocupaciones recaen siempre sobre los mismos hombros abrumados y agotados.
La atención sanitaria no es una caja de recogida que pueda contener todo lo que no se puede pagar adecuadamente porque hay que comprar aviones de combate.
Ésa, por supuesto, es la importancia de los recortes propuestos en la atención sanitaria. Según los planes del gobierno, la “sociedad” tendrá que absorber estos recortes. “Sociedad” es un término vago para referirse al trabajo no remunerado de las mujeres. Se hacen cargo de la mayor parte del cuidado informal, el cuidado de los niños y la gestión del hogar; en resumen: garantizan que la vida pueda continuar y empezar de nuevo. Y por supuesto también tienen un trabajo remunerado.
El hecho de que las mujeres realicen tanto trabajo remunerado y no remunerado se analiza a menudo en la literatura de ciencias sociales. tesis eternamente disponible mencionado: Como político o tomador de decisiones políticas, siempre puedes dejar más tareas no remuneradas sobre los hombros de las mujeres. Por lo tanto, recortes de este tipo son muy malas noticias para la calidad de la asistencia sanitaria y la calidad de nuestra sociedad; no en vano el Consejo de Salud Pública y Sociedad dice que nuestra sociedad está “hipernerviosa”.
El cuidado cuesta tiempo y dinero. No es una caja de recogida que pueda contener todo lo que no se puede pagar adecuadamente porque hay que comprar aviones de combate. El cuidado y la convivencia son vulnerables, como toda vida es vulnerable. El tejido social y ecológico que nos mantiene vivos –que nos sostiene– requiere atención y protección constantes. Ahora se está recortando precisamente lo que es vulnerable. Al mismo tiempo, todos son vulnerables. Esto puede unirnos en solidaridad o separarnos.
El activismo por la paz nunca ha consistido en una simple postura contra la guerra o las armas. Siempre se trató de crear las condiciones para la paz y la justicia. La pregunta siempre ha sido: ¿Qué necesitamos si rechazamos las armas y la guerra? ¿Cómo podemos proteger vidas en peligro sin armas (nucleares)? ¿Qué equilibrio podemos encontrar que no requiera nuevas inversiones en armas? ¿Cómo puede nuestra vulnerabilidad ser otra cosa que un grito de guerra?
Hecho de huesos, sangre y agua.
La escritora y activista por la paz estadounidense Grace Paley escribió en sus ensayos de la década de 1980 que términos como paz y justicia a veces pueden provocar fuertes reacciones. Ella eligió sus palabras con cuidado porque nuestras palabras tienen consecuencias. Una vez más se habla mucho de amenazas y defensa y menos de paz y justicia. Paley escribió sobre la terquedad que requiere su activismo por la paz. Las acciones noviolentas y los campamentos de paz en los que participó, como el de Seneca, Nueva York, a principios de los años 1980, fueron a menudo ridiculizados. Esta terquedad sigue siendo necesaria porque sólo estamos seguros si nos preocupamos por la vida. Paley:
“Estamos hechos de sangre y huesos, estamos hechos de una fuente dulce y finita: el agua.
No permitiremos que continúen estos juegos violentos. (…) Sabemos que existe una manera sana, sensata y amorosa de vivir, y así viviremos (…), con nuestros hermanos y hermanas en todos los países del mundo”.
Estamos hechos de sangre, huesos y agua. Estamos conectados con la tierra, con otra vida allí. Este hecho nos hace dependientes y vulnerables. Pero “sabemos que existe una manera sana, sensata y amorosa de vivir, y viviremos de esa manera”. Aletta Jacobs lo sabía, los miembros de Mujeres por la Paz, los manifestantes de Greenham Common lo sabían.
Afortunadamente, también hay manifestantes modernos que lo saben. Las protestas contra el genocidio en Gaza también son protestas por la paz. Allí también participan activamente muchas feministas y activistas queer. Manifestantes que entienden que deben oponerse a la opresión de los palestinos porque está ligada a sus vidas aquí. Personas que saben lo que significa ser vulnerable y cómo proteger vidas.
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