En los últimos años ha surgido entre los jóvenes un fenómeno notable: la sed espiritual que no puede satisfacerse con el consumismo y el materialismo. Este anhelo no es temporal ni superficial; Es una necesidad fuerte y profunda que suele manifestarse como … De maneras inesperadas. Películas como el nuevo álbum de Rosalía, Los Domingos, y el reciente libro de Byung-Chul Han sobre Dios, inspirado en las ideas de Simone Weil, son ejemplos obvios.
Sin embargo, este no es un concepto cualquiera de Dios. Los jóvenes contemporáneos no se sienten atraídos por la caricatura de Dios que nosotros (incluidos algunos cristianos) a menudo construimos en nuestras mentes. Esta imagen de un Dios omnipotente pero justo, vengativo y despiadado que sólo sirve a intereses egoístas es insatisfactoria y problemática. Esta divinidad no es digna de creer; desde el principio porque constituye una fuente de conflicto interno y externo. La razón misma me lleva a rechazar tal dios, que no puede ser el dios verdadero.
Una vez le preguntaron a la Madre Teresa qué o quién era Dios para ella. Su respuesta fue clara y conmovedora: “Dios es amor, y Él te ama. Somos preciosos para Él. Nos llama por nuestro nombre. Le pertenecemos. Nos creó a Su imagen y semejanza para grandes cosas. Dios es amor, Dios es alegría, Dios es luz. Dios es real”.
San Juan Apóstol escribió con letras encendidas en su primera carta: “Dios es amor”. Esta declaración no es sólo una declaración teológica; Ésta es la esencia de la divinidad. La naturaleza de Dios se define por el amor. Todo a su alrededor era amor. No importa qué enfoque filosófico o teológico adoptemos para acercarnos a Dios, inevitablemente nos enfrentamos al mismo misterio insondable: Dios, el Creador de toda existencia, es amor. Este es el mayor secreto que Dios puede revelarnos.
La principal conclusión de esta verdad es que vivir es participar del amor de Dios. La vida se trata de amar y ser amado, de dar amor y recibir amor. La eternidad, entonces, se convierte en una invitación al amor eterno. Como explica Benedicto XVI en su monumental encíclica “Deus caritas est”, este amor divino se manifiesta en dos aspectos: eros y amor. Estos son dos aspectos de una misma realidad del amor.
Eros se entiende como un amor posesivo e intenso, un amor desde arriba, que se refleja en la experiencia espiritual de innumerables personas a lo largo de la historia, como Pablo de Tarso, Agustín de Hipona, Francisco de Asís, Hildegarda de Bingen, Maestro Eckart, Buenaventura, Ignacio de Loyola, Ávila Teresa de la Cruz, Juan de la Cruz, Blaise Pascal, GK Chesterton, Pavel Florensky, Charles de Foucault, Edith Stein, Thomas Merton, Padre. Pío de Pietrasina, José María Escrivá, Harold Berman o la Madre Teresa de Calcuta por nombrar algunos. Por otro lado, el ágape es un amor generoso, que se entrega a sí mismo y que busca el servicio y el bienestar de los demás.
La escritora moderna Simone Weil escribió extensamente sobre sus experiencias espirituales en sus diarios y ensayos. En uno de sus relatos, relata una experiencia maravillosa que vivió durante un breve viaje a Asís en 1937. La filósofa dijo: “En esta capilla románica del siglo XII de Santa Maria delle Angeli, un milagro de pureza incomparable, donde San Francisco rezaba a menudo, un poder superior a mí me obligó a arrodillarme por primera vez en mi vida”.
El ser humano es creado a imagen de Dios y tiene la capacidad de amar a Dios con eros y eros, integrando el cuerpo más relacionado con eros y el alma más relacionado con eros. El eros sin amor puede fácilmente convertirse en una pasión violenta, un ejercicio impersonal en la búsqueda del propio placer. Por el contrario, el amor sin eros se convierte en un amor frío, desprovisto de emoción y sentimiento; es un amor impuesto por la voluntad, pero no proviene del corazón.
La fe en Dios como amor infinito encarna el eros y el amor e inspira el deseo humano de compartir esta realidad transformadora. El sentimiento del amor de Dios promueve así la unidad humana, inspira compasión y perdón y mejora el respeto, la tolerancia y la empatía por los demás. Además, promueve la bondad, la generosidad, el consuelo y la esperanza. Por lo tanto, creer en un Dios amoroso es transformador. Como dijo Unamuno, el gran buscador de Dios, mediante la fe “recibimos la sustancia de la verdad”, así como “mediante la razón recibimos la forma de la verdad”.
Esta creencia en el amor de Dios indudablemente afecta la forma en que las personas se relacionan consigo mismas, con los demás y con el mundo que las rodea. También afecta el tejido de la sociedad. Una sociedad que comienza con la más plena defensa de la libertad religiosa y está abierta a la presencia del amor de Dios tiene una base más firme que aquellos que dicen ser agnósticos, ateos o creadores de dioses espirituales como el éxito, la riqueza o la felicidad.
Si Dios es amor, entonces donde hay amor, allí está Dios. Por tanto, una persona amorosa, aunque niegue a Dios en su corazón y declare a los cuatro vientos que Él no existe, en realidad no es ateo. Simplemente aún no ha encontrado a Dios con razón, o aún no ha recibido el don de la fe. No se dejó tratar como a un hijo de Dios. Por el contrario, quien está tan alienado que rechaza el amor, incluso si cree en Dios racionalmente y en algún momento es iluminado por la fe, se aleja de Dios y se acerca a la ira, la crueldad y el odio. Este fenómeno también se puede observar en familias, grupos humanos, sociedades y culturas enteras. La guerra nos lo ha demostrado.
La búsqueda de un Dios personal, que es amor, es un anhelo humano profundo y esencial. Este amor no sólo cambia vidas individuales, sino que tiene el poder de transformar la sociedad en su conjunto, creando un mundo más solidario, compasivo y esperanzador. Construir una sociedad donde el amor de Dios exista como si estuviera presente es un tema que debería estar en la agenda de los políticos y de todos los políticos que quieran tomar en serio la construcción de sociedades pacíficas y sostenibles.
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